![\"\"](\"https:\/\/antoniosoares.com.br\/livraria\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/73-Jansen-capa-aberta.webp\")
<\/p>\n<\/p>\n
Pref\u00e1cio \u00e0 obra em portugu\u00eas<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Corn\u00e9lio Jans\u00eanio<\/span><\/span><\/strong>\u00a0(1585-1638), bispo de Ipres, foi um te\u00f3logo e fil\u00f3sofo nascido em Leerdam, na Holand<\/span><\/span>a. Jans\u00eanio foi um profundo estudioso de Agostinho. Etienne Gilson, renomado tomista, diz sobre Jans\u00eanio: \u201cSuas an\u00e1lises profundas s\u00e3o sempre \u00fateis de serem consultadas\u201d1<\/sup><\/a>, e n\u00e3o poderia ser diferente, pois leu toda a obra de Agostinho dez vezes e os livros sobre a Gra\u00e7a trinta vezes, o que nos d\u00e1 uma boa raz\u00e3o para tornar sua obra mais conhecida em l\u00edngua portuguesa.<\/span><\/span><\/p>\n A Editora The\u00f3philus tem suas pr\u00f3prias motiva\u00e7\u00f5es. A primeira delas \u00e9 que, sendo uma editora de cunho reformado e protestante, a obra de Jans\u00eanio cresce em import\u00e2ncia, pois ele foi uma esp\u00e9cie de reformador dentro da Igreja de Roma, embora tenha sido condenado postumamente pela mesma. Jans\u00eanio criticou a moral cat\u00f3lica romana, questionou a infalibilidade papal, defendeu o princ\u00edpio da\u00a0<\/span><\/span>Sola Scriptura<\/span><\/span><\/em>\u00a0e denunciou o crescente semipelagianismo em Roma; essas tamb\u00e9m foram pautas da Reforma.\u00a0<\/span><\/span>A segunda delas \u00e9 que se o semipelagianismo na Igreja de Roma n\u00e3o parou de crescer, pelo contr\u00e1rio, se instalou de vez, e \u00e9 necess\u00e1rio combater essa heresia.<\/span><\/span><\/p>\n Este livro foca-se em seu debate com os semipelagianos, os jesu\u00edtas, disc\u00edpulos de Lu\u00eds de Molina e Francisco Su\u00e1rez. Os jesu\u00edtas, seguindo a tend\u00eancia cat\u00f3lica romana de se afastar de Agostinho, usaram de todos os artif\u00edcios, morais e imorais, para destruir o jansenismo. Por outro lado, o jansenismo tinha um car\u00e1ter conservador e, em certos aspectos, era at\u00e9 mais conservador que a pr\u00f3pria Reforma, pois n\u00e3o apenas desejava um retorno a Agostinho, como tamb\u00e9m rejeitava as inova\u00e7\u00f5es criadas com a introdu\u00e7\u00e3o do pensamento aristot\u00e9lico no escolasticismo, algo que, em termos gerais, n\u00e3o era negado pelos reformados.<\/span><\/span><\/p>\n A tend\u00eancia semipelagiana da Igreja Cat\u00f3lica Romana n\u00e3o \u00e9 recente. Como diz Loofs: \u201cA hist\u00f3ria do catolicismo \u00e9 a hist\u00f3ria da elimina\u00e7\u00e3o progressiva do agostinismo\u201d2<\/sup><\/a><\/span><\/span>;\u00a0<\/span><\/span>ela come\u00e7a com Santo Anselmo e Abelardo, que questionaram a doutrina agostiniana do pecado original, pela primeira vez, ap\u00f3s v\u00e1rios s\u00e9culos de supremacia indiscut\u00edvel, e, finalmente, Tom\u00e1s de Aquino rompe completamente com a antropologia de Santo Agostinho, como ensina a Enciclop\u00e9dia Cat\u00f3lica:<\/span><\/span><\/p>\n “Depois de desfrutar de v\u00e1rios s\u00e9culos de supremacia indiscut\u00edvel, o ensinamento de Santo Agostinho sobre o pecado original\u00a0<\/span><\/span><\/strong>foi desafiado, pela primeira vez com sucesso, por Santo Anselmo\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/strong>(m. 1109), que sustentou que n\u00e3o era a concupisc\u00eancia, mas a priva\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a original que constitu\u00eda a ess\u00eancia do pecado herdado (“De conceptu virginal!” in PL, CLVIII, 431-64). Sobre a quest\u00e3o espec\u00edfica, entretanto, da puni\u00e7\u00e3o do pecado original ap\u00f3s a morte, Santo Anselmo estava de acordo com Santo Agostinho ao sustentar que crian\u00e7as n\u00e3o batizadas compartilham dos sofrimentos positivos dos condenados (ibid., 457-61);\u00a0<\/span><\/span><\/strong>e Abelardo foi o primeiro a se rebelar contra a severidade da tradi\u00e7\u00e3o agostiniana neste ponto<\/b><\/span><\/span><\/strong>\u2026 Deve-se notar, no entanto, que essa condi\u00e7\u00e3o de dana\u00e7\u00e3o imposta pelo pecado original envolvia, para Abelardo e a maioria dos escol\u00e1sticos europeus, um certo grau de tormento espiritual, e que Santo Tom\u00e1s foi o primeiro grande mestre a romper completamente com a tradi\u00e7\u00e3o agostiniana neste assunto.\u00a0<\/span><\/span><\/strong>Ele baseou-se no princ\u00edpio, derivado via Pseudo-Dion\u00edsio dos Padres Gregos, de que a natureza humana, como tal, com todos os seus poderes e direitos, n\u00e3o foi afetada pela Queda<\/b><\/span><\/span><\/strong>.\u201d<\/span><\/span><\/strong>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n Ao abandonar a antropologia agostiniana<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>a Igreja de Roma perde sua \u00e2ncora, seu principal alicerce contra o pelagianismo; a consequ\u00eancia infal\u00edvel \u00e9 o retorno \u00e0s doutrinas de Pel\u00e1gio.<\/span><\/span><\/p>\n Ap\u00f3s a Reforma Protestante, a Igreja Romana endureceu ainda mais sua posi\u00e7\u00e3o contra a doutrina de Agostinho, como afirma a Enciclop\u00e9dia Cat\u00f3lica, na passagem j\u00e1 citada:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u201cNa Reforma, os protestantes em geral, mas mais especialmente os calvinistas, ao reviverem o ensino agostiniano, aumentaram sua dureza original, e os jansenistas seguiram a mesma linha. Isso provocou duas rea\u00e7\u00f5es na opini\u00e3o cat\u00f3lica: primeiro, ao chamar a aten\u00e7\u00e3o para a verdadeira situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, que os escol\u00e1sticos haviam entendido de maneira muito imperfeita; e segundo,\u00a0<\/span><\/span><\/strong>ao estimular uma oposi\u00e7\u00e3o total \u00e0 severidade agostiniana no que diz respeito aos efeitos do pecado original<\/b><\/span><\/span><\/strong>.\u201d<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n Corn\u00e9lio Jans\u00eanio tentou ir na contram\u00e3o da tend\u00eancia pelagiana de Roma, o que lhe trouxe uma grande desvantagem, ainda mais em um contexto de Contrarreforma. Ele foi radical em muitos aspectos, mas estava correto ao afirmar que apenas buscava defender a doutrina agostiniana contra as inova\u00e7\u00f5es escol\u00e1sticas, enquanto Molina vangloriava-se de ter publicado uma doutrina que\u00a0<\/span><\/span><\/strong>nunca havia sido conhecida antes<\/b><\/span><\/span><\/strong>4<\/sup><\/a>\u00a0<\/b><\/span><\/span>e seus seguidores, os Jesu\u00edtas, se gloria<\/span><\/span>vam<\/span><\/span>\u00a0do t\u00edtulo de serem Molinistas.<\/span><\/span><\/p>\n Quanto \u00e0s inova\u00e7\u00f5es escol\u00e1sticas, principalmente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 introdu\u00e7\u00e3o de Arist\u00f3teles na teologia crist\u00e3 e ao rompimento com Agostinho, Jans\u00eanio n\u00e3o est\u00e1 desprovido de fundamento. A Enciclop\u00e9dia Cat\u00f3lica mostra esse paradoxo:<\/span><\/span><\/p>\n \u201cAl\u00e9m dos professos defensores do agostinianismo, os principais te\u00f3logos que pertenciam ao primeiro partido eram Belarmino, Petavius e Bossuet, e o principal fundamento de sua oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 vis\u00e3o escol\u00e1stica anteriormente predominante era que\u00a0<\/span><\/span>sua aceita\u00e7\u00e3o parecia comprometer o pr\u00f3prio princ\u00edpio da autoridade da tradi\u00e7\u00e3o.<\/b><\/span><\/span>\u201d5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n A antiguidade e a tradi\u00e7\u00e3o s\u00e3o princ\u00edpios fundamentais para manter a pureza de uma doutrina, segundo a metodologia da Igreja de Roma, mas eles n\u00e3o foram fi\u00e9is a esse princ\u00edpio, inovando com os escol\u00e1sticos que romperam com o agostinianismo, dentre os quais o maior foi Tom\u00e1s de Aquino. Como diz Frei Josaphat, em sua obra\u00a0<\/span><\/span><\/strong>Tom\u00e1s de Aquino e a Nova Era do Esp\u00edrito<\/span><\/span><\/em>, p\u00e1gina 16:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u201cLogo ap\u00f3s sua morte, as teses mais inovadoras foram condenadas pelo bispo de Paris, representante da ortodoxia, sempre vigilante diante das poss\u00edveis aud\u00e1cias da Universidade. Tom\u00e1s se v\u00ea ent\u00e3o emaranhado numa rede de suspeitas e sua reputa\u00e7\u00e3o foi enodoada pela pecha de modernista. No entanto, Etienne Gilson, um dos mais conceituados medievalistas, gostava de pilheriar, para introduzir, com jeito, uma grande verdade: \u201cO tomismo foi o \u00fanico modernismo que triunfou na Igreja<\/b>.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n Apesar de Jans\u00eanio n\u00e3o ter como alvo os tomistas, mas os molinistas, ele acidentalmente ataca os tomistas por causa das inova\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas de seu mestre, ao criticar a doutrina antropol\u00f3gica da Natureza Pura. Segundo ele, essa doutrina \u00e9 pura filosofia aristot\u00e9lica e um desvio da doutrina antiga, sendo a raiz de toda a filosofia de Pel\u00e1gio.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n A Igreja de Roma continua sua caminhada rumo ao pelagianismo, e n\u00e3o \u00e9 por acaso que Romano Am\u00e9rio afirma que h\u00e1 um \u201cesp\u00edrito laxista e pelagiano\u201d<\/span><\/span><\/strong>6<\/sup><\/a>\u00a0na Igreja de Roma. A Editora Paulus, aqui no Brasil, acaba de publicar7<\/sup><\/a>\u00a0a obra daquele que \u00e9 considerado o maior dos semipelagianos<\/span><\/span>8<\/sup><\/a>,\u00a0<\/span><\/span>Fausto de Riez, e, como dificilmente a obra de um herege seria publicada, esse fato nos leva a crer que a Igreja de Roma n\u00e3o considera o semipelagianismo uma doutrina her\u00e9tica, pelo menos, n\u00e3o mais. O padre Jos\u00e9 Maria Iraburu afirma que, ao ministrar um curso para\u00a0<\/span><\/span><\/em>vinte<\/span><\/span><\/em>\u00a0cat\u00f3licos especializados, deparou-se com \u201ctr\u00eas cat\u00f3licos, tr\u00eas pelagianos e quatorze semipelagiano<\/span><\/span><\/em>s<\/span><\/span><\/em>\u201d<\/span><\/span><\/em>9<\/sup><\/a>, de<\/span><\/span><\/em>monstrante<\/span><\/span><\/em>, assim, o semipelagianismo\u00a0<\/span><\/span><\/em>predominante<\/span><\/span><\/em>\u00a0na Igreja de Roma. O retorno \u00e0 teologia agostiniana \u00e9 urgente!<\/span><\/span><\/em><\/p>\n Por essas e outras raz\u00f5es, a Editora The\u00f3philus considera importante a publica\u00e7\u00e3o desta obra sobre esse grande te\u00f3logo. Mesmo que ele tenha certas diferen\u00e7as com os reformados, n\u00e3o podemos deixar de consider\u00e1-lo um reformador\u00a0<\/span><\/span>dentro do contexto cat\u00f3lico romano<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n Francisco Tourinho, 21\/09\/2024.<\/span><\/span><\/p>\n 1<\/a>GILSON; Etienne. Introdu\u00e7\u00e3o ao Estudo de Santo Agostinho. Paulus. S\u00e3o Paulo. 2006. p 306.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/a>2<\/a>Enciclop\u00e9dia Cat\u00f3lica.\u00a0(1913)\/Ensinamentos de Santo Agostinho de Hipona.\u00a0<\/span><\/span>Dispon\u00edvel em:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/en.m.wikisource.org\/wiki\/Catholic_Encyclopedia_(1913)\/Teaching_of_St._Augustine_of_Hippo<\/a>\u00a0. Acesso em: 21\/09\/2024.<\/span><\/span><\/p>\n \n<\/div>\n 3<\/a>\u00a0Enciclop\u00e9dia Cat\u00f3lica. Volume 9. Dispon\u00edvel em:\u00a0https:\/\/en.wikisource.org\/wiki\/Page:Catholic_Encyclopedia,_volume_9.djvu\/292<\/a>\u00a0. Acesso em 21\/09\/2024.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n 4<\/a>“Haec nostra ratio conciliandi libertatem arbitrii cum divina praedestiantione a nemine quem viderim bucusque tradita\u201d 5<\/a>Ibid 2.<\/p>\n<\/div>\n 6<\/a>\u00a0AM\u00c9RIO; Romano. Iota Unum: Estudio Sobre Las Transformaciones En La Iglesia En El Siglo XX.\u00a0<\/span><\/span>2011. p 42.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n 7<\/a>\u00a0Fausto de Riez – O Esp\u00edrito Santo | A Gra\u00e7a (Patr\u00edstica 51).\u00a0<\/span><\/span>Dispon\u00edvel em:<\/span><\/span><\/p>\n https:\/\/www.paulus.pt\/products\/fausto-de-riez-o-espirito-santo-a-graca-patristica-51<\/a><\/p>\n<\/div>\n 8<\/a>\u00a0IRABURU; Jos\u00e9 Maria. Voluntarismo semipelagiano (I) \u2013 Semipelagianos antigos. Dispon\u00edvel em:\u00a0https:\/\/www.institutojacksondefigueiredo.org\/teologia-2\/voluntarismo-semipelagiano-i-semipelagianos-antigos<\/a>\u00a0. Acesso em 21\/09\/2024.<\/span><\/span><\/p>\n \n<\/div>\n\n\n\n\n
\n\u201cEste nosso argumento para concliar o livre-arb\u00edtrio e a predestina\u00e7\u00e3o divina n\u00e3o foi ensinado POR NINGU\u00c9M AT\u00c9 AQUI, que eu saiba\u201d \u2013 Molina. Conc<\/span>\u00f3<\/span>rdia.\u00a0<\/span>Q<\/span>. 23, a. 4 e 5.\u00a0<\/span>D<\/span>isp. 1.<\/span><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n